CAPÍTULO I
. “O pavimento,
alternadamente preto e branco, simboliza, se assim pretendido ou não, os
princípios do Bem e do Mal do credo egípcio e persa. É a guerra entre Miguel e
Satanás, dos Deuses e Titãs, de Balder e Lok, entre luz e sombra, dia e noite;
Liberdade e Despotismo; Liberdade Religiosa e os dogmas arbitrários de uma
Igreja que pensa por seus devotos, e cuja Pontífice afirma ser infalível, e os
decretos de seus Conselhos se constituem um evangelho.”Pike, deixando claro ter
ciência de que possivelmente não seja o simbolismo original, propõe a
interpretação da dualidade do pavimento mosaico, polarizando entre bem e mal, e
utilizando de exemplo “Miguel e Satanás”, ambos arcanjos que lutaram um a favor
e o outro contra o Reino de Deus.
CAPÍTULO II
“Um homem é justificado
pelas obras, e não somente pela fé... Os demônios creem - e tremem... Como um
corpo sem coração está morto, assim é a fé sem obras.” Nessa pequena passagem,
Pike evidencia que não basta ter fé, se não vivenciá-la, agindo de acordo. As
boas obras, a caridade, são a prática da fé, uma verdadeira demonstração de
amor ao próximo.
CAPÍTULO III
“A hipocrisia é a
homenagem que o vício e o errado pagam à virtude e à justiça. É Satanás
tentando vestir-se em um manto angelical de luz. É igualmente detestável em
moral, política e religião, no homem e na nação. É fazer injustiça sob o
pretexto de equidade e justiça; reprovar o vício em público e cometê-lo em
privado; fingir opinião de caridade e na realidade condenar; professar os
princípios da beneficência maçônica, e fechar os olhos para o lamento de
angústia e o grito de sofrimento; elogiar a inteligência do povo, e conspirar
para enganá-los e trai-los por meio de sua ignorância e simplicidade; tagarelar
sobre pureza, e cometer peculato; se dizer de honra, e vilmente abandonar uma
causa em dificuldade; dizer-se desinteressado, e vender o seu voto por espaço e
poder, são as hipocrisias mais comuns, infames e vergonhosas. Roubar o uniforme
do tribunal de Deus para servir o Diabo; além disto, fingir que acredita em um
Deus de misericórdia e um Redentor do amor, e perseguir aqueles de uma fé
diferente; devorar as casas das viúvas, sob pretexto de prolongadas orações;
pregar castidade e chafurdar na luxúria; inculcar humildade e ter um orgulho
superior ao de Lúcifer; pagar o dízimo e omitir os assuntos mais importantes da
lei, juízo, misericórdia e fé; reclamar como um mosquito e comer como um
camelo; aparentar limpo seu copo e prato, mas mantê-los cheios de intemperança
e excesso; parecer exteriormente justo aos homens, mas sendo cheio de
hipocrisia e de iniquidade, é de fato ser semelhante aos sepulcros caiados, que
aparecem belos exteriormente, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos
e de toda imundície.” Pike utiliza de Satanás e Diabo para condenar a
hipocrisia como o ato de mostrar o bem enquanto se pratica o mal, ato esse que
pode ser praticado na vida social, política, religiosa e profissional. “O
verdadeiro nome de Satanás, os cabalistas dizem, é o de Yahveh invertido, pois
Satanás não é uma versão sombria de deus, mas a negação de Deus. O Diabo é a
personificação do Ateísmo ou da Idolatria. Para os iniciados, isso não é uma
Pessoa, mas uma Força, criada para o bem, mas que pode servir para o mal. É o
instrumento da Liberdade ou Livre Arbítrio. Eles representam esta Força, que
preside a geração física, sob a forma mitológica e chifruda do deus Pã, daí
veio o bode do Sabá, irmão da Antiga Serpente e o portador da Luz ou Fósforo,
dos quais o poetas fizeram o falso Lúcifer da lenda.” Nesse trecho, Pike
conceitua Satanás, o diabo, não como o oposto de Deus, mas como Sua negação,
alternativa proporcionada pelo livre arbítrio.
CAPÍTULO XVII
“O primeiro Hermes foi
a Inteligência ou a Palavra de Deus. Movido pela compaixão para com uma raça
que vive sem lei, e desejando ensinar-lhes que eles saltaram deseu seio, e
apontar-lhes o caminho que eles devem seguir (os livros que o primeiro Hermes,
o mesmo com Enoque, tinha escrito sobre os mistérios da ciência divina, nos
caracteres sagrados, sendo desconhecido por aqueles que viveram depois do
dilúvio], Deus enviou ao homem Osíris e Ísis, acompanhados por Thoth, a
encarnação ou repetição terrestre do primeiro Hermes; quem ensinou aos homens
as artes, ciência, e as cerimônias da religião, e depois subiu para o céu ou a
lua. Osíris era o Princípio do Bem. TYPHON, como Ahriman, era o princípio e a
fonte de tudo o que é mau na ordem moral e física. Como o Satanás do
gnosticismo, ele foi confundido com a Matéria.” “A imagem de Ahriman era o
Dragão, confundido pelos judeus com Satanás e a Serpente Tentadora. Após um
reinado de 3000 anos, Ormuzd criou o Mundo Material, em seis períodos, chamando
sucessivamente para a existência da Luz, Água, Terra, plantas, animais e homem.
Mas Ahriman concordou em criar a Terra e água, pois a escuridão já era um
elemento, e Ormuzd não poderia excluir o seu Mestre. Assim também os dois
concordaram em produzir Man. Ormuzd produziu, por sua vontade e palavra, um Ser
que era o tipo e a fonte de vida universal para tudo o que existe debaixo do
céu. Ele colocou no homem um princípio puro, ou Vida, que procede do Ser
Supremo. Mas Ahriman destruiu esse princípio puro, na forma com que ela estava
vestida e, quando Ormuzd tinha feito, de sua essência recuperada e purificada,
o primeiro homem e a primeira mulher, Ahriman seduziu-os e tentou-os com vinho
e frutas, tendo a mulher cedido primeiro.” “A crença no dualismo de alguma
forma, era universal. Aqueles que declararam que tudo emana de Deus, aspira a
Deus, e retorna a Deus, acredita que, entre essas emanações há dois princípios
adversos, de Luz e Trevas, Bem e do Mal. Isso prevaleceu na Ásia Central e na
Síria, enquanto no Egito assumiu a forma de especulação grega. No primeiro, um
segundo princípio Intelectual foi admitido, ativo em seu Império das Trevas,
audacioso contra o Império da Luz. Assim, os persas e sabeus entenderam. No
Egito, este segundo princípio era a matéria, como a palavra foi utilizada pela
Escola de Platão, com seus atributos tristes, a deficiência, trevas e da morte.
Em sua teoria, a matéria poderia ser animada apenas pela comunicação de um
princípio de vida divina. Ela resistiu às influências de espiritualização. Esse
“poder resistir” é Satanás, a matéria rebelde, matéria que não participa de
Deus. Para muitos havia dois princípios, o pai desconhecido, ou Supremo e
Eterno Deus, vivendo no centro da Luz, feliz na perfeita pureza do seu ser; o
outro, matéria eterna, inerte, massa informe e tenebrosa, que considerada como
a fonte de todos os males, a mãe e morada de Satanás.” “O Cristo do Apocalipse,
o primogênito da criação e da ressurreição é investido com as características
do Ormuzd e Sosiosch do Zend-Avesta, o Ainsoph da Cabala e os Carpistes dos
gnósticos. A ideia de que os Iniciados verdadeiros e fiéis se tornam reis e sacerdotes,
é ao mesmo tempo persa, judaica, cristã e gnóstica. E a definição do Ser
Supremo, que Ele é ao mesmo tempo o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim - Ele
que foi, e é, e há de vir, ou seja, Tempo ilimitado, é a definição de Zoroastro
de Zerouane-Ak-herene. As profundezas de Satanás, que nenhum homem pode medir;
seu triunfo por um tempo pela fraude e pela violência, seu ser acorrentado por
um anjo, sua reprovação e sua precipitação em um mar de metal; seus nomes da
Serpente e Dragão; todo o conflito dos bons Espíritos ou exércitos celestiais
contra o mal; são tantas ideias e denominações encontradas tanto no
Zend-Avesta, Cabala, e na Gnose.” Pike demonstra como alguns elementos são
comuns e similares em diferentes religiões e filosofias, podendo as mais
antigas (como o Zoroastrismo) terem influenciado as mais novas, permitindo
assim a compreensão de uma manutenção do conteúdo filosófico acerca da criação
do mundo e da vida, e das forças que a regem.
CAPÍTULO XVIII
“Toda antiguidade
resolveu o enigma da existência do Mal, por supor a existência de um princípio
do mal, dos demônios, anjos caídos, um Ahriman, um Typhon, uma Siva, uma Lok,
ou Satanás, que, em primeiro lugar caindo, e mergulhado na miséria e na
escuridão, tentou o homem à sua queda, e trouxe o pecado ao mundo. Todos
acreditavam em uma vida futura, a ser atingido pela purificação e ensaios; em
um estado ou sucessivos estados de recompensa e castigo, e em um Mediador ou
Redentor, pela qual o princípio do mal era para ser superado, e a Divindade Suprema
reconciliada com sua criaturas. A crença era geral, que Ele havia de nascer de
uma Virgem, e sofrer uma morte dolorosa. Os indianos o chamavam Chrishna, os
chineses, Kioun-tse, os persas, Sosiosch; os caldeus, Dhouvanai; os egípcios,
HarOeri; Platão, o amor, e os escandinavos, Balder.” “Deste Ser Supremo, Osíris
era a imagem de origem, de todo o bem no mundo moral e físico, e inimigo
constante de Typhon, o Gênio do Mal, Satanás do Gnosticismo, a matéria bruta,
considerada sempre em rixa com o espírito que fluiu a partir da Divindade, e
sobre o qual Har-Geri, o Redentor, Filho de Ísis e Osíris, está finalmente a
prevalecer.” Albert Pike corajosamente escreveu uma informação conhecida por
qualquer historiador ou teólogo sério, porém evitada pela Igreja Católica e
tantas outras igrejas cristãs: nas mais diferentes culturas, havia a crença de
que o representante de Deus nasceria de uma virgem, e as tradições de cada uma
dessas culturas registram que vários assim nasceram, alguns antes mesmo de
Jesus, como: Hórus, Mitra, Átis, Dionísio, Krishna, etc. “Deums ainda são
cantadas na véspera de São Bartolomeu e Vésperas sicilianas. A engenhosidade do
homem está em ruína, e todos os seus poderes inventivos têm atarefa de fabricar
a maquinaria infernal de destruição, pelo qual os corpos humanos podem ser mais
rápida e eficazmente esmagado, quebrado, rasgado, e mutilado, e ainda a
Humanidade hipócrita, bêbada com o sangue e encharcada de sangue, grita para o
céu em um único assassinato, perpetrado para satisfazer uma vingança não mais
anticristã, ou para satisfazer uma cupidez não mais ignóbil, do que aqueles que
são os sussurros do Diabo nas almas das Nações.” Utilizando-se da base
histórico-religiosa, Albert Pike, como tantas vezes realizou nessa sua obra,
faz severas críticas à sociedade de sua época e, principalmente, aos governos
instituídos. “Para explicar a si próprios a existência do mal e do sofrimento,
os persas antigos imaginavam que existiam dois princípios ou deuses do
Universo, o bom e o outro mal, constantemente em conflito uns com o outro em
luta pelo domínio, e alternadamente superar e vencer. Sobre ambos, para os
sábios, a Luz no final prevalece sobre as trevas, o bem sobre o mal, e mesmo
Ahriman e seus demônios a participarão com suas naturezas más e cruéis e
compartilharão a salvação universal . Não lhes ocorre que a existência do
princípio do mal, com o consentimento do Supremo Onipotente, apresentou a mesma
dificuldade, e deixou a existência do Mal inexplicável como antes. A mente
humana é sempre contida, se ela pode remover uma dificuldade um passo mais
longe. Não se pode acreditar que o mundo repousa sobre nada, mas é limitado
quando se ensina que o mundo é carregado no dorso de um elefante imenso, ou que
ele está sobre o casco de uma tartaruga. Dada a tartaruga, a fé é sempre
satisfeita, e tem sido uma grande fonte de felicidade às multidões que eles
poderiam acreditar num diabo que poderia aliviar a Deus do ódio de ser o autor
do pecado.” Pike não perde a oportunidade de jogar na cara do leitor a reflexão
da pequenez que é culpar o diabo pelos seus erros em vez de assumir a total
responsabilidade pelos seus atos.
CAPÍTULO XIX “
O Apocalipse é, para
aqueles que recebem a Apoteose daquela Sublime Fé que aspira a Deus somente, e
despreza todas as pompas e obras de Lúcifer. Lúcifer, o portador da Luz! Nome
estranho e misterioso a dar ao Espírito das Trevas! Lúcifer, Filho da Manhã! É
ele quem traz a luz, e com seus esplendores intoleráveis engana almas fracas,
sensuais ou egoístas? Não duvide! Tradições estão cheias de Revelações Divinas
e Inspirações: e Inspiração não é de uma idade nem de um credo. Platão e Philo,
também, foram inspirados.” “É por Sua Palavra pronunciada que Deus se revela a
nós, não só na criação visível e invisível, mas intelectual, mas também em
nossas convicções, consciência e instintos. Por isso, é que certas crenças são
universais. A convicção de todos os homens que Deus é bom levou a uma crença em
um diabo, o Lúcifer caído ou portador de Luz, Shaitan, o adversário, Ahriman e
Tuphon, como uma tentativa de explicar a existência do Mal, e torná-lo
compatível com o Infinito poder, Sabedoria, e benevolência de Deus.” Esse
trecho é um dos preferidos dos fanáticos de plantão, que aproveitam da forma
romanceada e formal com que Albert Pike escrevia e, retirando totalmente o
trecho do seu contexto histórico e literário, tratam de realizar interpretação
torta e equivocada, explorando ainda o pouco conhecimento que os leigos têm da
Bíblia. Albert Pike, cristão como era, afirma que sim, Lúcifer existe, não
sendo apenas uma tradição antiga e religiosa. Para tanto, defende que tradições
estão cheias de revelações divinas e inspirações, independente de época e
credo, dando como exemplos Platão e Philo.Não há no texto qualquer exaltação a
Lúcifer. Pelo contrário: todos os termos usados são bíblicos. Lúcifer significa
“Portador da Luz” (Lucem Ferre), enquanto que a própria Bíblia se refere a
Lúcifer como “Estrela da Manhã” e “Filho da Manhã” (Isaías 14:12). Já o termo
“esplendor intolerável” é comumente usado para se referir aos arcanjos: Miguel,
Gabriel, Rafael e Lúcifer (tradição judaico-cristã), além de Azrael (tradição
islâmica).
CAPÍTULO XXIII
“Com suas tendências
naturais, o sacerdócio, classe seleta e exclusiva no Egito, Índia, Fenícia,
Judéia e Grécia, bem como na Grã-Bretanha e em Roma, e onde mais os Mistérios
eram conhecidos, fez uso desses para construir mais largo e mais alto a
estrutura de seu próprio poder. A pureza de nenhuma religião continua por muito
tempo. A classe e suas dignidades tiveram êxito com a simplicidade primitiva.
Sem escrúpulos, homens vãos, insolentes, corruptos e mercenários colocam o
uniforme de Deus para servir ao Diabo; e luxo, vício, intolerância e orgulho
destituem frugalidade, força, gentileza e humildade, e mudam o altar onde
deveriam estar servos, para um trono onde eles reinam.” Que porrada, hein? Para
um livro de 1871, a mensagem se encaixa perfeitamente nos dias atuais, quando é
comum escândalos envolvendo o abuso, a luxúria e diferentes tipos de delitos de
sacerdotes das mais diversas igrejas.
CAPÍTULO XXV
“Os assírios, os
imperadores de Constantinopla, os partos, citas, saxões, chineses e
dinamarqueses traziam a serpente como um padrão, e entre os despojos tomados
por Aureliano de Zenóbia eram essas normas, Persici Dracones. Os persas
representaram Ormuzd e Ahriman por duas serpentes lutando pelo ovo mundano. Mitra
é representado com uma cabeça de leão e corpo humano, cercado por uma serpente.
Na Sadder está este preceito: "Quando você matar serpentes, você vai
repetir o Zend-Avesta, e daí você obterá grande mérito, pois é o mesmo que se
você tivesse matado tantos demônios."” Essa passagem faz parte do Capítulo
que trata do grau de “Cavaleiro da Serpente de Bronze”. Pike então comenta
sobre os diferentes povos que tiveram a serpente como um importante símbolo, e
da ligação simbólica que a serpente tem com o dragão em muitos desses. O
“Sadder”, citado por Pike, é um dos livros sagrados dos antigos persas.
CAPÍTULO XXVI
“Para cada homem, a
Justiça Infinita e benevolência de Deus dá ampla garantia de que o Mal acabará
por ser destronado, e o Bem, o Verdadeiro, reinará triunfante e eterno. Isso
ensina que o Mal, a dor e a tristeza existe como parte de um plano sábio e
benevolente, e que todas as partes trabalham em conjunto sob o olhar de Deus em
busca de um resultado que deve ser a perfeição. Se a existência do mal é
justamente explicada neste credo ou em que, por Typhon, a Grande Serpente, por
Ahriman e seus exércitos de espíritos maus, pelos Gigantes e Titãs que lutaram
contra o Céu, pelos dois co-existentes. Princípios de Bem e Mal, pela tentação
de Satanás e da queda do homem, por Lok e a serpente Fenris, está além do
domínio dos homens decidir. Também não é
da sua competência determinar como o triunfo final da Luz e da Verdade e do
Bem, sobre as trevas, o erro e o mal, será alcançado, nem se o Redentor,
almejado por todas as nações, realmente apareceu na Judéia, ou ainda está por
vir.” “Com os Priscilianistas havia dois princípios, um a divindade, outro a
matéria primitiva, a escuridão; ambos eternos. Satanás é o filho e senhor da
matéria, e os demônios secundários, as crianças da matéria. Satanás criou e
governa o mundo visível. Mas a alma do homem emana de Deus, e é da mesma
substância que Deus. Seduzido pelos espíritos malignos, ele passa por vários
corpos, até que, purificado e reformado, eleva-se a Deus e é reforçado pela sua
luz. Estes poderes do mal mantém a humanidade em penhor, e para resgatar desse
compromisso, o Salvador, o Cristo Redentor, veio e morreu na cruz da expiação,
encerrando a obrigação escrita. Ele, assim como todas as almas, era da mesma
substância que Deus, uma manifestação da divindade, não formando uma segunda
pessoa; nascituro, como a Divindade, e nada mais do que a Divindade sob outra
forma.” Pike se dedica a abordar o tema da luz sobre as trevas nas diferentes
religiões, vertentes e épocas. Nesse trecho em particular, Pike disserta sobre
a visão dos Priscilianistas sobre os princípios de luz e trevas. Os
Priscilianistas eram os seguidores da doutrina cristã primitiva pregada por
Prisciliano, a qual foi condenada em vários concílios dos primeiros séculos da
era cristã. Seus seguidores foram perseguidos e a doutrina desapareceu.
CAPÍTULO XXVIII
“Os hebreus, pelo menos
após o seu regresso do cativeiro persa, tiveram a sua Divindade boa e o Diabo,
um Espírito mau e mal-intencionado, sempre contra Deus, e Chefe dos Anjos das
Trevas, como Deus era daqueles de luz. A palavra "Satã" significa, em
hebraico, simplesmente, "O Adversário". Os caldeus, diz Plutarco,
tiveram suas estrelas do bem e do mal. Os gregos tiveramseu Júpiter e Plutão, e
seus Gigantes e Titãs, a quem foram atribuídos os atributos da serpente com que
Plutão ou Serápis foi cercado, e a forma que foi assumida por Typhon, Ahriman,
e Satanás dos hebreus. Cada povo tinha algo equivalente a este.” “Assim, a
Balança, o Escorpião, a Serpente de Ophiucus, e o dragão das Hespérides
tornaram-se sinais malévolos e os gênios do mal, e toda a natureza foi dividida
entre os dois princípios, e entre os agentes ou causas parciais subordinadas a
eles. Como Michael e seus Arcanjos, e Satanás e seus compadres caídos. Daí as
guerras de Júpiter e os gigantes, em que os Deuses do Olimpo lutaram ao lado da
Luz, Deus, contra a progênie escura da terra e do Caos: uma guerra que Proclo
considerou como um símbolo da resistência oposta pela matéria escura, caótica,
e a força ativa e beneficente que lhe confere organização, uma ideia que, em
parte, aparece na velha teoria de dois princípios, um inato na substância ativa
e luminosa do céu, e o outro na substância inerte e escura de matéria que
resiste à ordem.” Aprofundando no tema de luz e trevas, Pike explora a ideia da
dualidade das forças, sua polarização e diferentes personagens que ilustraram seus
extremos.
CAPÍTULO XXX
“Comentários e estudos
têm sido multiplicados sobre a Divina Comédia, a obra de Dante, e ainda
ninguém, tanto quanto sabemos, apontou seu caráter especial. O trabalho do
grande Ghibellin é uma declaração de guerra contra o Papado, por revelações
ousadas dos Mistérios. O épico de Dante é Joanita e gnóstico, um pedido
audacioso, como o do Apocalipse, das figuras e números da Kabalah para os
dogmas cristãos, e uma negação do segredo de cada coisa absoluta nesses dogmas.
Sua viagem através dos mundos sobrenaturais é realizado como a iniciação nos
mistérios de Elêusis e Tebas. Ele foge do abismo do inferno sobre a porta de
que a frase de desespero foi escrita, invertendo as posições da cabeça epés, ou
seja, ao aceitar o oposto do dogma católico, e então ele retorna à luz, usando
o próprio Diabo como uma escada monstruosa. Fausto sobe para o céu, pisando a
cabeça de Mephistopheles vencido. O inferno é intransponível para aqueles que
só não sabem como voltar dele. Nós nos libertamos da escravidão pela audácia.” Não
é por acaso que Pike menciona a Divina Comédia, reforçando a conhecida relação
entre Dante, sua obra, e os templários que realiza uma crítica à corrupta
Igreja Católica da Idade Média.
CAPÍTULO XXXII
“A possibilidade de equilíbrio nos prova que
os nossos apetites e sentidos também são forças dadas a nós por Deus, para fins
de bondade, e não frutos da malignidade de um Diabo, a serem detestados,
mortificados, e, se possível, tornados inertes e mortos. Eles nos são dados a
ser o meio pelo qual deve ser reforçados e incitados os grandes e bons feitos,
e devem ser usados com sabedoria, e sem abuso, para serem controlados e
mantidos dentro de limites devidos pela Razão e do Senso Moral, para serem
instrumentos úteis e servos, e não é permitido que se tornem os gestores e
mestres, usando o nosso intelecto e razão como instrumento de base para a sua
gratificação.” Nessa passagem, Pike defende que os apetites e sentidos não são
coisas malignas, como querem alguns, mas presentes de Deus e, como tal, devem
ser usados em boas ações, com moderação, de forma racional e moral. Essa
“gestão dos apetites” é questão sempre discutida na teologia, visto os apetites
facilitarem uma inversão de prioridades e permitirem que os desejos prevaleçam
sobre a moral e a razão.
CONCLUSÕES
Moral e Dogma é uma obra com profundo conteúdo
teológico, inclinada ao dualismo próprio do Zoroastrismo e das religiões tidas
como abraâmicas, influenciadas por esse. Na verdade, o dualismo está presente
em praticamente todas as religiões e culturas. Mas é nas entrelinhas que se
pode enxergar nitidamente traços importantes da personalidade de Albert Pike:
sua crença cristã e sua descrença quanto aos políticos. 140 anos após a
primeira publicação, Moral e Dogma mantém-se atual, para não dizer ainda à
frente de nosso tempo. As passagens da obra que citam as personificações do
polo negativo, ou seja, Lúcifer, Satanás, o Diabo, ao contrário do que muitos
fanáticos tentam passar, apenas evidenciam a crença cristã de Albert Pike, e
sua tendência em escrever na linguagem teológica predominante na sociedade
norte-americana, de valorização da guerra espiritual contra o diabo, citando-o
constantemente, como muitas igrejas ainda fazem. Não há uma única passagem na
obra em que o autor realiza algum comentário ambíguo ou tendencioso a favor de
algo maléfico. Pelo contrário, a obra incita à observação de rígidos preceitos
morais e espirituais.
Por Kennyo Ismail “Flor
de Lótus” nº38 da GLMDF.
